Об авторе
Хосю Икеда - 8 дан  карате-до, создатель стиля Дзесинмон-Серинрю (Jyoshinmon-Shorinryu).

Хосю Икеда родился 18 марта 1942 г. в Китае, где в то время проходил службу его отец. Именно там в нем проснулся интерес к боевым искусствам, но основательно он начал заниматься ими уже в Японии, в городе Кагосиме. В 12 лет Икеда становится учеником мастера Исаму Тамоцу, главы Всеяпонской Федерации каратэдо Сериндзирю. Занимаясь у Тамоцу в Рэнсинкан ("Дом Тренировки Сознания"), он за несколько лет становится одним из сильнейших бойцов школы.
В 1965 году Икеда удостоился чести сопровождать Тамоцу в его поездке в Китай, во время которой имел возможность познакомиться с рядом направлений китайского у-шу. Эта поездка произвела настоящую революцию в сознании Икеды. После нее он приступает к изучению основ восточной медицины и философии, штудирует классические тексты по воинским искусствам Японии и Китая, работы по истории, становится членом Научного Общества Японского Будо.
Переехав в Токио, Икеда открывает в районе Рэмма "Дзесин Икеда Додзе" - "Зал Непоколебимого Сознания Наставника Икеды", где он начинает активную преподавательскую деятельность. Результатом всей исследовательской и педагогической деятельности явилось создание в 1969 году новой школы каратэ, которая получила название - Дзесинмон.

Взгляды Икеды иллюстрирует следующее высказывание:
«Вы не можете обучать каратэ, как средству нанесения ущерба другому человеку, это нарушает гармонию Природы. Но вы можете учить каратэ как средству, позволяющему остановить того, кто хочет причинить вред вам или другим людям. Таким образом Вы восстанавливаете гармонию Природы»

Он провозгласил лозунг возврата к единству "дзюцу" и "до", полагая, что владение жесткими боевыми приемами не противоречит идеи воспитания нравственного и интеллектуального члена общества.

О стиле

Стиль состоит из трех, связанных в единую систему, частей, а именно:
Каратэ-до - искусство владения в бою своим телом (обычные для каратэ удары руками, ногами, броски, болевые, удушающие приемы, а также ряд специфических техник);
Кобудо - искусство владения традиционным оружием;
Сэйтай ("регуляция тела") - система комплексов упражнений, призванная необходимым образом, в зависимости от поставленной задачи, балансировать интеллектуальную, физическую и энергетическую состовляющие человека. Была создана сошиханом Икедой, на основе традиционной восточной, и современной европейской медицины, теории и практики каратэ.

Стиль вряд-ли можно отнести к разряду силовых (достаточно посмотреть на комплекцию самого Икеды), скорее можно сказать, что техника стиля разнообразна, что позволяет использовать ее и как силовую, отчего выполняющего ее человека можно охарактеризовать, как ведущего поединок в силовом стиле. В целом же, техника стиля построена на быстрых и неожиданных для противника уходах с линии атаки, с одновременной контратакой.
В технике используется много бросков, или точнее довольно необычных выведений из равновесия ("приемов разрушения", "кудзуси"), это можно назвать еще одной особенностью стиля.
Основу стиля составляют семь ката: Ананку, Ванcу, Сейсан, Томари Ха Бассай, Киян но Cинто, Годзюcихо, Яра Куcянку. Эти ката приблизительно в равной пропорции принадлежат к ветвям Сюри-тэ и Томари-тэ, но все же правильнее отнести Дзесинмон к Сюри-тэ, или еще точнее к Серин-рю, на что указывает и название стиля.

 Это одна из строк трактата "Буби-си", составленного в эпоху правления династии Мин в Китае. Отсюда и пошло выражение, что "КОН (БО) - отец боевого оружия". Роль БО-ДЗЮЦУ среди боевого оружия велика. Он стал стержнем окинавского КОБУДО, то есть техники боевого оружия в каратэ.
Сфера боевого оружия в КОБУДО Рюкю была неотделима от искусства борьбы без оружия, однако сейчас есть течения, которые пытаются рассматривать КОБУДО и каратэ как самостоятельные виды боевого искусства. Кроме БО-ДЗЮЦУ имеются такие виды древнего военного искусства, как техника владения САЙ, КАМА, НУНТЯКУ, ТОНФА, ТЭМБЭ, СУРУДЗИН, ЭКУ и другие. Одни из них испытали на себе сильное китайское влияние, другие являются чисто окинавскими, и в них чувствуется местный колорит. Существует множество версий на этот счет, однако можно сказать, что все они были тесно связаны с повседневной жизнью людей. Хотя мои знания лишь поверхностны, и в них много пробелов, я попытаюсь рассказать немного об оружии в древнем боевом искусстве Окинава и внести тем самым в изучение этого вопроса свою лепту.

 

Согласно "Тысячелетней истории Окинавы" Масакана Анко БО-ДЗЮЦУ появилось в эпоху "воюющих провинций", когда на Рюкю существовали 3 государства. Автор показывает, что оно использовалось местными правителями АНДЗИ. Иногда утверждают, что БО-ДЗЮЦУ является более древним искусством, чем каратэ, однако автор, исходя из названия "КОН" утверждает, что это боевое искусство испытало на себе большое влияние Китая.
Говорят, также существует мнение о том, что это древнее боевое искусство в чистом виде можно встретить в деревнях Окинава в так называемых "БО-ОДОРИ" ("танцах с шестом"). В самой Японии БО был связан с ДЗЮ-ДЗЮЦУ, часто применялся в комплексе с копьем, алебардой (НАГИНАТА) и другим оружием, а отдельных ката, как в каратэ не существовало. Развитие БО-ДЗЮЦУ в Японии можно проследить по сборнику "Японское Будо" (6-й том):
БО как боевое оружие упоминается в записях с древних времен. Техника с использованием "КОН" или "БО" описывается уже в древнекитайском трактате "Буби-си", составленном в эпоху династии Мин. На Окинава техника БО, испытавшая на себе, по всей вероятности, сильное влияние Китая, передавалась из уст в уста. В японских хрониках, например, в "Нихон-сёки" (7-й том) имеется запись о том, что в 12 год правления императора Кэйко уже "делали из морской камелии оружие для воинов", то есть использовали дерево в качестве оружия. Очень часто БО упоминается в эпоху Гэмпэй. Так, в "Записках о великом мире" ("Тайхэйки") говорится о различных видах БО: из остролистного дуба, металла, что позволяет говорить о появлении БО-ДЗЮЦУ как боевого искусства. В эпоху правления Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси появилось такое название как "ЯРИОРЭ" ("обломанное копье"). В эпоху Токугава шест распространился среди низшего самурайства и среди крестьян. Техника БО в префектуре Айти ("Гэндзитэнрю", "Тогунрю") стала инструментом самозащиты крестьян.
БО-ДЗЮЦУ в самой Японии чаще всего являлось составной частью дзюдо и сочеталось с применением с пикой, алебардой, ДЗИТТЭ, серпом, и другим боевым оружием. Оно являлось оружием в ТОРИТЭ и существовали различные разновидности БО, однако постепенно получил распространение БО длиной 6 сяку (примерно 180 см). Учитывая, что его держали посередине, его реальная длина была 3 сяку (90 см).
Я уже говорил, что в эпоху Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси БО называли "ЯРИОРЭ" (он напоминал копье, заостренный конец которого был обломан). Так в стиле "Тоёта Тэнсин Сэйрю" до сих пор вместо "БО" говорят "ЯРИОРЭ". Почему же все-таки в древнем боевом искусстве Окинава БО-ДЗЮЦУ называют "КОН"? Сейчас обычно принято выделять БО в кэндо, БО в дзюдо и БО в каратэ, однако в окинавском КОБУДО говорят "КОН". Грубо говоря, в БО-ДЗЮЦУ древнего боевого искусства Рюкю можно выделить искусство пришедшее из Китая, которое потом приобрело местный колорит, то есть испытавшее сильное влияние Юго-Восточной Азии, и появившееся собственно на Окинава. Причем в китайском КОН-ДЗЮЦУ шест имеет стандартную длину в 7 сяку 2-4 суна (216 -223 см) в соответствие с традицией монастыря Шаолинь, и, таким образом, отличается от японского БО. Название "КОН" отражает его исторические особенности. В то же самое время это говорит нам об историческом влиянии китайского у-шу.
По-видимому, боевое оружие типа КОН появилось в глубокой древности. Правда, его название записывалось другим иероглифом. В настоящее время термин "КОН" исчез, однако он еще употребляется в некоторых древних выражениях. Нужно это признать. БО-ДЗЮЦУ мастера Сакугава называют "САКУГАВА-НО КОН". Он также занимался кэмпо в Китае. Я думаю, что это выражение появилось в силу того, что в Китае "БО" называли "КОН". Не говоря уже о техническом содержании этого искусства, само название - это заимствование из Китая. Если сравнить его с боевыми искусствами собственно Японии, нельзя предположить, что название появилось на Окинава в эпоху сильного китайского влияния. Согласно Мияги Тёкусэй на юге длинная вещь называется "КОН" и раньше имела точно такое же значение, как БО и КОН. Так или иначе в КОБУДО Окинава в собственных именах и географических названиях используется слово "КОН".

 

Согласно "Тысячелетней истории Окинава" Масакана Анко искусство БО-ДЗЮЦУ появилось в эпоху "воюющих провинций" и им пользовались правители. В эпоху Кэйтё получили распространение копья, появился стиль ЦУКАТА-БО, созданный Цуката Оэката (Сэйсоку). Отсюда можно сделать вывод, что БО появилось достаточно давно. Считается, что примерно 600 лет назад, когда началась торговля с Китаем, во время "Переселения 36 кланов" китайское у-шу (кэмпо, КОН) пришли на Окинава.
Однако наряду с китайским влиянием были и местные традиции. Естественно, что на всем в ходе истории отложился местный окинавский отпечаток. Автор этих строк в 1965 году посетил Китай по линии обмена опытом с мастерами китайского у-шу. Там я отметил для себя, что все виды китайского БО-ДЗЮЦУ достаточно сильно отличаются от БО-ДЗЮЦУ современной Окинава.
Например, можно привести чисто окинавские "изобретения":
САКУГАВА-НО КОН мастера ТОДЭЙ Сакугава
ТОМАРИТАРУ-НО КОН и ЁНЭГАВА-НО КОН мастера Оосиро Тёдзё
СЭТЭЙ-НО КОН мастера Сингаки
Все стили переплелись друг с другом. Хотя в основу и было положено китайское КОН-ДЗЮЦУ, без сомнения на Окинава сложилось свое самобытное искусство. Возможно, оно идет тем же самым путем, что и каратэ. Есть, однако, одна проблема.
Среди ката, которые сохранились до наших дней на Окинава, самыми древними являются ката ТЁУН-НО КОН и СЮСИ-НО КОН. Не подлежит сомнению, что они пришли из Китая.
Китайские посланники оставили правителям свои секреты. Например, традиция известного в Сюри Соэиси Оэката. Его ката называют "СОЭИСИ-НО КОН". Это была секретная техника (О-ТОДОМЭ), которой владели лишь король Рюкю и старший сын Соэиси. Говорят, что эта система состояла из двух техник: из ТЁУН-НО КОН и СЮСИ-НО КОН. Действительно, она отличается от других техник КОН. Некоторые говорят, что "СОЭИСИ-НО КОН представляет собой бессмертный шедевр, созданный Соэиси Оэката". Однажды в Отделе исторических документов г. Наха мне на глаза попалась копия рукописи. В ней в разделе "БО: Окинава" говорилось о различиях между СОЭИСИ-НО КОН и другими техниками. Я точно не знаю, кто автор этой работы. Может быть, это Тавата. Просматривая свои записи, мне захотелось познакомить с ними своих читателей.
Давайте перечислим основные различия. Под буквой а - СОЭИСИ-НО КОН, под буквой б - остальные стили.
а. После горизонтального или вертикального удара следует зажать шест подмышкой.
б. Не зажимать подмышкой, а держать в руке.
а. БО нужно держать горизонтально.
б. БО нужно держать острием вверх.
а. При ударе сверху вниз, когда БО опускается до уровня корпуса, шест держится горизонтально. При ударе сбоку БО держится прямо горизонтально.
б. При ударе вниз БО располагается не горизонтально. После окончания удара острие БО направлено вверх.
а. При проведении выпада БО нужно взять, как копье. Шест направлен горизонтально.
б. БО не перехватывают в руках, а просто поворачивают и наносят удар.
а. При проведении удара во время атаки или отступления обязательно меняют руки.
б. Это не обязательно.
а. Выпады назад на невидимого противника не практикуются.
б. Бывают случаи выпадов против противника, который располагаются сзади, и которого ты не видишь.
В БО-ДЗЮЦУ, в отличие от каратэ, используется оружие, поэтому необходимо, чтобы тело и БО двигались параллельно, иначе в обороне появятся слабые места. Что касается положения нижней части тела, то в каратэ довольно часто используется стойка НЭКО-АСИ-ДАТИ, в то время, как в БО-ДЗЮЦУ эта стойка совсем не применяется. В каратэ за основу берется расстояние от пятки до колена, а в БО-ДЗЮЦУ шаг специально делается пошире, причем передняя нога образует с полом прямой угол, корпус обращен в сторону, только лицо направлено в направлении передней ноги, вторая нога оттянута назад и поставлена устойчиво.
Теперь, я думаю, нам следует подчеркнуть особенные черты СОЭИСИ-НО КОН. Дело в том, что хотя мы и говорим "другие стили", существуют самые разнообразные направления, которые не подпадают под данные различия. Это может привести к выводу о том, что в СОЭИСИ-НО КОН применяется НУКИ-БО, а в других техниках КОН - нет. Остается непонятным, какие техники понимаются под выражением "другие стили".
Наверное, было бы лучше сравнить конкретные ката. А пока обозначим основные особенности СОЭИСИ-НО КОН: 1)После завершения удара БО нужно прижать подмышкой и держать его горизонтально. 2) Во время нанесения удара необходимо перехватить БО в руках. 3) Если ты не смотришь назад, удар назад не наносится. Имеется 3 способа отведения руки (ХИКИТЭ) после завершения удара: зажать подмышкой, повернуть руку в запястье и прижать шест у поясницы, прижать шест к внешней стороне руки. Прижатие шеста у поясницы считается "деревенским БО", тем не менее, я считаю, что нужно рассматривать этот способ в связи с техникой "КАЭСИ-ВАДЗА" ("ответный прием"). Поскольку в каждом способе есть свои преимущества, необходимо отрабатывать каждый из них и думать, как каждый из них может быть использован. Так как хотя особенности и важны, но они не обязательно являются рациональными.

 

Танцы с БО на Окинава, например, в Мияко, представляют собой превратившееся в танец военное искусство. Много интересного в смысле боевого искусства можно найти также в некоторых религиозных культовых церемониях, которые сохранились в деревне. В самой Японии также во многих местностях в качестве духовного культурного наследия сохранились "БО-НО ТЭ" и танцы с БО. Начиная с эпохи Токугава, они передавались в основном в среде низшего самурайства и крестьянства, что наложило на них отпечаток некой "деревенщины".
"Примерно в середине эпохи Эдо (1603-1867) в среде простолюдинов получило распространение "БО-НО ТЭ". Эта техника широко использовалась дружинниками для поддержания порядка в городах. Обычно ее называли "КАОТОРИ-НО БО" или "КАГОСИМА-НО БО", но в действительности, строгих правил и законов не существовало"
Из "Истории древнего боевого искусства" Вататани Юки
Так приемы "БО-НО ТЭ" распространились в самой Японии, однако они рассматривались как атрибут низшего сословия.
"Занятие БО - ремесло плебейское, и люди, смотрящие на него, в душе плебеи, сердца истинного не ведают".
"БО стиля Кёха-рю"1-й том

Вернемся к разговору об Окинава. На фоне сильной китаизации в школах каратэ передавались названия, в которые входило слово "КОН", в то время как различные ката и искусство кумитэ, называемые БО-ДЗЮЦУ, сохранились в деревне. В культовых народных ритуалах сохранились "танцы с БО". Они включали в себя различные элементы китайской , индонезийской, таиландской культуры, но постепенно вошли в народную жизнь Окинава. У меня сохранилась выписки из "Окинава Тайме", к сожалению, дату выхода я не помню. Позвольте познакомить вас с ними.
"Маленький остров вдалеке от Исигаки"
В начале 18 века, примерно 270 лет назад, мастер БО-ДЗЮЦУ Коти из Сюри отправился в Ёнагуни, женился на островитянке и передал ей своё мастерство. Эта девушка вышла замуж за Манма и передала учение четырем своим сыновьям. Они и стали основателями рода Тогэй, положив начало стилю Манна-БО и другим видам БО.
Такасима Кофу, Тогэй Кэндзиро, Такасима Сэйити. Чиновники пристально наблюдали за ними, поэтому они занимались как бы искусством самообороны, чтобы обмануть чиновников, они занимались под аккомпанемент барабанов. Они использовали сельскохозяйственные орудия и ввели в искусство использование БО размером 3 сяку, как мотыга, и ДАНГУ-БО, в котором используется весло.
Кроме того, был человек по имени Акатю из Цуката, который создал отдельный вид боевого искусства с применением весла, которое можно назвать "мечом" рыбаков. Он получил название "БО рыбаков" ("ГЁМИН-БО"). Его ката лучше всего подходили к песчаным берегам и также традиционно передавались. БО-ДЗЮЦУ, сохранившееся на Окинава в Хандзя называют "ХАНДЗЯ-БО". Мне очень запомнилась эта легенда. "Как-то раз с острова Цуката в поселок Хандзя приехал некий наемный работник. Это было 100 с лишним лет назад и звали его Цуката Акана. Он ел вместе с поселянами их пищу и усердно работал, но в один день собрался вернуться на родину.
Желая отблагодарить поселян, он научил их семи приемам, таким как РИДЗИНРУ, САНУ, ТОН-БО, взяв с них обещание не распространять эти знания. После этого люди, знающие ХАНДЗЯ-БО, приезжали в Цуката и показывали свое мастерство, но я, к сожалению, их не видел. Давайте рассмотрим, что представляло собой "крестьянское", или "деревенское" БО в самой Японии.

 

На Окинава, чтобы отличать боевое БО от танцевального, первое называют "ОЙГУСАН". В просторечии его называют "КЭНКА-БО" ("драка на палках"). В нем часто используются удары с поворотом, пронзающие удары (НУКИ-БО)По всей Японии созданы различные общества по сохранению искусства БО. Большой интерес представляет то, что в деревне БО сохраняется как часть культовых мероприятий и как реальная техника.
Необходимо выяснить, являлась ли техника БО средством самозащиты для крестьян, или элементы БО были просто неотъемлемой частью культовых мероприятий.
В Японии существует много стилей БО в префектурах Айти и Кагосима. Кажется, они имеют отношение к происхождению древнего боевого искусства. Ниже я хотел бы остановиться на "БО-НО ОДОРИ" в префектуре Кагосима и технике БО в префектуре Айти. Для начала давайте познакомимся с описанием танцев с шестом в Кагосима в книге Мияо Сигэ "Провинциальные искусства и праздники": БО-ОДОРИ в преф.Кагосима
"В народном искусстве Кагосима танцы с шестом занимают важное место. Многие из деревень можно смело назвать "местами военного искусства".
Во время эпохи Токугава на Кюсю правил один крупный клан, он был достаточно отдален от центрального правительства, и приказы из бакуфу плохо доходили до него: гонцы часто падали с лошадей и ломали ноги. Однако клан Симадзу в префектуре Кагосима проводил умелую политику, поэтому особенно не раздражал правительство. В то время сёгунат руководил подготовкой воинов по всей стране, а крестьянам и горожанам изучать военное искусство было запрещено. Клан Симадзу на всякий случай обучал крестьян боевым искусствам. Они занимались БО-ДЗЮЦУ, так как занятия с мечами сразу бы бросились в глаза. Это не получило бы одобрения у сёгуната, поэтому тренировки проводились под видом "обучения методам самозащиты от разбойников". Говорилось также о том, что для "охраны праздничных шествий и других мероприятий разрешается использовать БО для сооружения изгороди". Так клан Симадзу обучал простой народ БО-ДЗЮЦУ. Получалось интересное сочетание боевой техники с танцами.
Появились танцы, в основе которых лежала боевая техника. Правительство также не могло запретить танцы. Постепенно танцы распространились. Женщины научились пользоваться КУСАРИГАМА (серп с цепью). Мужчины, носили сякухати (японская флейта) вместо мечей и танцевали с серпами. Иногда носили бабмуковые, или даже оловянные жерди. Разрешили использовать также нагината. Некоторым людям позволялось иметь с собой мечи. В таком снаряжении они уже стали подмогой войскам. Таким образом, было проведено вооружение народа кланом Симадзу. По этому поводу в клановом храме была проведена специальная церемония под бой боевых барабанов.
"У подножия горы, на которой стоит замок, Перехожу я реку большую, богам преклоняясь. Безжалостный дождь моросит не переставая, А на выжженом поле фазан спиной повернулся к холму..."
Издательство "Кодзай", 1971

Вспоминаю, как в 1971 - 1972 гг. я начал изучать приемы с БО и приступил к сбору материалов, посетил обелиск в префектуре Айти. Помню, что мне было ужасно интересно. Я посетил архив префектуры и познакомился с материалами о БО-НО ТЭ. Привожу их ниже.

 

Эта техника была широко распространена до эпохи Тайсё в Нагоя и дошла до наших дней в качестве техники стиля Синъэй-рю. Это крестьянское искусство не просто представляло собой совокупность боевых приемов, но использовалось во время различных синтоистских церемоний.

 

Район Маморияма в Омори. Техника Омори с древности была распространена в СаНАГЭ (Микава), на востоке Овари (Омори), на западе Овари (г.Нода). И сейчас есть старожилы, которые рассказывают о том, что эта техника передавалась строго секретно, и люди приносили перед Богами клятву сохранить ее в тайне. Что касается зарождения этой техники, говорят, что ее передал в 1585 году житель из Kaгa. Говорят, что существовало 34 ката с применением БО, меча, пики, КУСАРИГАМА. Во внешних формах применялся шест, а во внутренних - меч. Это направление включает в себя 4 стиля: Кито-рю, Кэнто-рю, Мусо-рю и Камада-рю.

Здесь придерживаются направления Кито-рю. Говорят, что его создание поощрялось здесь со стороны крупных кланов с целью воспитания воинов из числа крестьян.

Здесь во время праздника в храме Санагэ съезжались на лошадях представители из 286 деревень провинций Микава, Овари, Мино. Вскоре к этому добавилось и БО-НО ТЭ. У "башни лошади" собирались мастера БО, приходил глава клана, они показывали свое мастерство, а потом они совершали жертвоприношения в храме Ихо. Это был очень известный праздник. Выступления мастеров БО на нем сопровождались выстрелом пушек.

Эта техника обычно называется Камада-рю. Житель Миягути Фукада Сахэй встал во главе этого направления. Этот Фукада считается основателем данного направления. В дальнейшем все получали посвящение только в доме Фукада.

Эта техника была передана по преданию крестьянам в 1506 году воином Сикибу Дайфу из клана Имакава, который здесь останавливался. И сейчас известны 26 видов этой техники. В те времена крестьяне очень страдали от бесконечных нападений ночных воров и грабителей. Однако сюда прибыл этот воин и крестьяне овладели этим боевым искусством. Потом ситуация успокоилась, однако технику владения шестом продолжали называть "Сикибу-рю". Молодые продолжали заниматься этим искусством. По праздникам в храме устраивались состязания по БО-ДЗЮЦУ. Здесь распространились все 4 стиля, которые сохранили свои особенности. Традиция живет и сегодня.

Здесь были известны стили Кито-рю, Кэнто-рю ("меч- глициния"), Кэнто-рю. Они и легли в основу данного стиля, который родился на праздниках в храме Санагэ. Первоначально использовали в борьбе шест, затем перешли к технике с пикой, мечем, КУСАРИГАМА. Это очень мужественный стиль.

 

Район Асукэ включает в себя 3 места: Гоханда, где получил распространение стиль Камада-рю; Оивакэ - Кэнто-рю и Тоёока - Кито-рю. Отличием является использование во время выступлений раковин в качестве музыкальных инструментов.

 

Этот стиль ближе всего с к Кито-рю. В 1885 году он обосновался в местечке Оцубо. Он получил репутацию более высокого мастерства, чем стиль Кито-рю. Для того, чтобы сохранить его для потомков, был создан "Комитет Оцубо по распространению".

 

Не говоря об Окинава, в самой Японии помимо вышеописанных много других видов Б О - Д 3 Ю Ц У . Названия о тличаются в зависимости от местности, поэтому я попытался объединить их по виду:
1) БО-ОДОРИ (Окинава, Кагосима, Мяядзяки)
2) БО-НО ТЭ (Айти, Гифу)
3) БО-ДЗЮЦУ (Нагасаки, Сага, Ойта, Тотиги, Ибаки, Сайтама)
4) БО-ДЗУКАИ (Окаяма, Ямагути)
5) Сочетание БО- ОДОРИ с БО-ДЗЮЦУ (Коти, Миядзаки)
6) БО-КЭН- СИКИ (Сига)
7) БО-УТИ ГАССЭН (Осака)
8) БО-УТИ-СИКИ (Хёго)
9) БО-ФУРИ (Хоккайдо).
Среди них 4, 6, 7, 8, 9 - своеобразные названия. В префектурах Эхимэ и Вакаяма, например, существуют танцы с в еслом (КАЙ-ОДОРИ). В окинавском КОБУДО были широко распространены приемы с веслом (КАЙ), поэтому я хотел бы поподробнее остановиться на них.

 

Это оружие, как мы видим из литературных источников, было оружием рыбаков. Оно представляло собой прекрасное оружие в КОБУДО для населения, проживавшего у моря. Я преклоняю голову перед древними людьми, которые додумались сделать весло боевым оружием. Наряду с БО есть еще и "БО рыбаков", "волнорез" которого представляет "рыбацкий меч". К тому же в стиле СУНАГАКЭ есть сходные виды боевого оружия. - БО, меч, пика и другие, которые используются в комплексе. Их особенности наиболее сильно проявляются в ВЭКУТЭ. Именно этот "БО рыбаков" дает ощущение особенностей как выражения рационального, а рациональности как выражения практического применения. Боевое искусство, для которого рыбацкое боевое оружие стало основой, представлено лишь несколькими видами и представляет собой ценное культурное наследие. Надеюсь, что заботливые руки мастеров Будо будут всегда передавать и защищать "меч рыбаков". Этот вид боевой техники представлен прежде всего в ката "ЦУКАТА СУНАГАКЭ-НО КОН